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如兄如弟 半途而废

道教有许多积极的教义精神和内容,都是通过寺庙来展示和发挥的。 道教以宫观为依托,在历史的进程中不断进步和发展,展现出道教作为文化载体的独特精神面貌。 许多著名高道士也曾在各个历史时代依托寺庙环境发挥自己的价值,从而留下了辉煌的人生事业。

祖师张道陵以二十四戒创立了天师道教,实现了他融合宗教团体弘扬道教、造福百姓的思想; 杨熙、须弥依托茅山经路创立道教上清派; 塔践行他道佛双修之道,次日早晚礼拜; 启真派开山鼻祖马丹阳为祖坟修建重阳宫,对全真派的发展壮大起了重要作用; 白云寺推动了全真龙门派的发展; 武当道教创始人张三丰以武当寺为基础,创造了武当道家养生功夫; 王长岳创始人王长岳,顺治年间曾在北京白云观设坛传戒,授道道士千余人。 复兴道教全真教的奠基人,在教会中被尊为“中兴祖师”; 1957年,中国道教协会在北京白云寺成立,于是这座道观就成为了新时期全国道教的中心……从中我们可以清楚地看到宫观的地位和作用在道教的传承中。 今天的宫观应该在新世纪的良好环境下,在弘扬道教积极的教义内容和文化精神方面发挥更大的作用。

寺庙首先应该是传播正教精神的学校

什么是正统精神? 道教热爱自然,提倡“道法自然”。 因为自然规律体现了客观事物的规律性,人的主观愿望和努力应该与客观规律相一致:道教喜生,憎恶死,注重修行神仙思想。因此,从主观和客观的角度来看,道教开启了养生、冶炼、药理等科学之门; 玉吾认为一切“愚动灵”的事物都有道性; 道教提倡仁慈慈善,济世济贫,救人于危难,解民急难,诸恶莫作,众善奉行; 道教倡导关爱社会,积极参与有益于民生的公​​益事业,关心百姓疾苦,关注社会弱势群体的声音,同情和抚慰他们在重担中的创伤生活和创业; 道教崇拜和信仰的内容不仅有其历史根源和依据,而且应该满足正常人的精神需求。 它应该对人们的生活和事业有相应的启示,赋予其哲学意义和方向,指导人们的进步和发展。

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宫观是道教传播其教义精神的场所。 “道教的教化对象是人。” 其中,除了我们自己的道教徒之外,还有更多的是社会上的信徒。 “就是教导人们如何净化自己、修养自己、适应社会、服务社会。” 与寺庙里的道士相比,社会上的信徒“奔波于学习、工作,忙于生意、生意、生计,他们有很多“问题和担忧”,“需要我们道教从教育的角度来服务”(1)。据中国道教协会有关人士介绍,目前,全国有省级道教组织20个,县级以上道教协会170多个;注册开放的宫观寺院1800余座。道观能够发挥积极的应用作用,那么道教才真正能够为社会做出一些实际的贡献!

道观可以依靠自身优势发挥独特作用的方面(地方)有很多。 首先,寺庙要明确自身在当地的实力和影响力,认清当今现实社会中宗教群体中道教的处境,以及道教本身的实际地位,明确责任,客观消除影响。道教在当今寺庙中的地位。 思想认识时代差距,提高自身素质,树立信心和目标,找到参与当今时代实践的角度和切入点。 在当今新世纪的大环境下,道教界不应迷失方向,道士不应与常人混为一谈; 寺庙是社会实体和宗教活动场所,但不是“社团”。 道观是道教的。 是文化的载体,而不是纯粹以盈利为目的的事业单位; 公馆必须为各界宗教信徒服务,不能沦为低层利益的“糖爹”; 公馆学术工作要始终把创建宗教信仰自由、展示道教文化、弘扬正统教义作为重点,把展示道教文化精神作为主要任务; 寺庙的管理机构应当明确寺庙的使命和功能。 寺庙是宗教活动场所,以服务信教群众为宗旨。 从功能上讲,道观是道教界爱国爱教、弘扬正统精神、引导信徒和信徒适应社会主义社会的基地。

对内,公馆学术要毫不放松“内炼素质,外树形象”,组织公馆道教居民学习道教知识、专业技能、时事政策; 提高他们的品质和品味。 学习方式可以是聘请专业教师授课,也可以派出品德坚定的人才进行培训学习; 宫殿和寺庙必须根据地区和传统形成的季节条件安排日常事务。 许多寺庙都有特定的季节。 庙会期间中央政府学术事务十分繁忙,但庙会过后却十分悠闲。 寺庙应当根据客观情况安排常驻道士的工作和学习。 一般来说,在香火节、庙会、节日等宗教事务繁忙时期,都是寺庙宗教事务利用它向信徒和社会各界宣传其形象和风采。 是道士们用自己的言行向外界展示、报道道观。 皇宫的级别和境界,是皇宫在社会上留下声誉、在公众心目中留下深刻印象的最好机会。 当寺庙摆脱学术事务时,它专注于组织信徒的学习、修行和内在提升。 时期。 道观也可以融入社会,从组织道教信徒学习《公民道德建设实施纲要》入手,比如“诚信”; “职业道德”; “礼仪和礼貌”; 以及“文明”和秩序。 我们道教中有很多相应的好主题、好内容值得弘扬和弘扬。 应该赠送给道教信徒和寺庙的信教群众,让大家学习掌握。 一个好的基督徒首先是一个好公民。

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寺庙作为规范、合法的宗教活动场所,除了正常的“早晚琐事”外,在节日(包括当代节日)和道教神明(特别是寺庙所供奉的主神)诞辰期间,还应有宗教活动。 礼仪仪式。 每逢初一、十五,要安排接待信教群众到寺庙上香、许愿。 如果说道观是道教的窗口和形象,那么居住在道观中的道教信徒就是道观的标志、道观的脸面。 因此,住寺的道士在寺院接待时,要注意言辞。 如果走出道观,穿着道服的全真道士或正道道士一定要更加注意自己的言行,否则会在不知不觉中招来别人的非议。 这是道家应当时刻注意的。 如果你个人做错了事,只涉及个人荣辱,但如果你的所作所为损害了组织、集体、寺庙的荣誉,那就太不合适了。 因此,寺庙必须每天培养信徒和宗教信徒。 群众的集体荣誉感。

道观应成为积极展示和展现道教风采的典范

寺庙要体现道教净土神韵,营造轻松愉快的环境。 宫观首先是道教徒的居所,是道教徒生活、学习和活动的场所。 社会上人们经常挂在嘴边的“两个文明建设”,涉及到我们寺庙的问题都是很现实的,就是我们反复讨论的“硬件”和“软件”建设问题。 关于硬件问题,即改善宫观的设施和条件,首先需要宫观道士的自力更生、艰苦奋斗。 他们还需要开动脑筋、集中力量,调动一切积极因素为寺庙建设服务。 改革开放后,内地每一座建筑精良的道观可能都是这样发展起来的。

千山五龙宫就是最好的例子。 早年,这座寺庙只是一座小寺庙,只有几间殿堂。 千山这样的小寺庙还有很多。 不过,近年来,五龙宫道观不仅发动道士自身积极努力,还积极寻找外部宗教信徒。 在经济和物质支持下,几年内从山下到山顶建起了八、九座规模较大的寺庙。 2002年,寺院改建为丛林寺,并在国内外举办了更有影响力的全真戒律活动。 沉阳鹏瀛宫或许在校内外没有多大影响力,但他们的创业过程却令人感动。 该寺原为爱国将领张学良捐资兴建,为道士住所。 它位于沉阳市的一座小寺庙里。 中共十一届三中全会后,移交道教界管理使用。 然而,它周围却挤满了各个单位的建筑物。 使其难以扩展。 1987年6月19日,中国道教协会第四届二次常务理事会通过《道观管理试行办法》,其中第七条第七款规定:“千道、坤道应当住分院或庙宇,分别管理。”(2)。 沉阳太清宫长期有干、坤道士同住一宫,管理十分不便。 按照中国道教协会的书面规定,在当地政府的帮助和支持下,两位昆道士,一老一少,带领着七八个青壮年。 坤道友搬出了太清宫。 很快他们就意识到处理事情是多么困难。 他们不仅要组织基建项目等繁琐事务,还要与周边单位协商土地使用、居民搬迁等复杂、困难的事项。 如今,新时代女道士独立、成功管理宫观的风范,特别是老、少两位坤道领袖的自重、自尊、勤俭、团结、奉献,令人为之惊叹。确实值得称赞。 现在沉阳蓬瀛宫不仅增建和完善了祭祀神灵的殿堂,还扩建了一座综合庭院三层连体建筑,供道士学习、修行、休息; 不仅改善了自身条件,而且彰显了道教精神。 新时代寺庙应有的风貌和面貌。

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对比全国寺庙的情况,苏州玄妙观的发展思路也有值得关注的内涵。 笔者曾与玄妙观负责人讨论过。 他们认为,城市道观应该更多地注重展示道教教义精神,弘扬和研究文化内涵,而不仅仅是做一些传统的斋戒仪式。 仪式、念经、礼拜、忏悔。 经过讨论,他们将原本在玄妙观下训练的经、忏班道士,分配安排到新注册开放的城隍庙道观进行活动。 这意味着,今后苏州市普遍为宗教信徒举行的忏经道场活动将在苏州城隍庙举行。 苏州玄妙观的主要精力将致力于更高层次的道教文化表达。 他们意识到,玄妙观虽然是道教活动场所,但苏州市民每天都要在这里晨练、锻炼身体; 每日香烟缭绕、锣鼓喧天,势必造成市场混乱,自然也会对苏州的经济建设产生相应的负面影响。 据悉,苏州市道教协会、玄妙观管委会经研究决定,玄妙观将努力挖掘道教深层教义和文化内涵,努力展示道教文化风采。 比如在建筑方面:玄妙观三清殿被专家认为是中国古代建筑的瑰宝。 三清殿内的老子画像碑是唐代吴道子的画像。 颜真卿写下丹药,受到唐玄宗的称赞。 历史上被誉为“三绝”。 宋宝庆元年(1225年)道士冯大同用张云地石重新题刻; 这是我国的唐朝。 宋代绘画、书法、雕塑艺术的杰作,素有“奇奇”之称。 玄妙观念的文化内容很多,无法一一列举(3)。 玄妙观将发展和展示道教文化的各个方面,如:开设专门讲解道教教义教义的场所,阐释、传授道教代表性经典; 教授道教武术,如太极(剑)、八卦掌(剑)、八段锦等养生技巧; 演奏道乐是玄妙道士最擅长的特点; 这些都是服务群众的重要内容。 如果城市里的寺庙只注重传统的信仰方式,那就太过局限了,或许需要认真考虑一下其可行性。 例如,一些大城市已禁止燃放烟花爆竹。 里面的寺庙庙宇自然要顺应风俗,顺其自然吧? 虽然名山大川不少寺观寺院的活动无人干扰,但对于森林防火还是应该有清醒的认识。 重要性。 因此,特别指出,如果烧香蜡烛的安全得不到保证,不仅会危及自己,还会危害周围社区。 事实上,神具有最自然的本性。 神并不期望信徒有奢侈浪费的奉献,但我们人类却把自己的许多愿望强加给神的要求。 体现道教教义和寺庙文化形象应遵循这一原则。

创造和改善寺庙内部及周边环境

改善宫殿周边条件是营造宫殿环境的重要组成部分。 光有热情是不够的; 需要寺庙所在当地政府部门的支持和帮助。 道教世界在宫观中“以道为本”,但所形成的综合效应是社会文化展示整体内容的一部分,必然会对社会的经济建设产生间接影响。 北京现在注重文化古迹的保护和修缮,对周边环境进行综合整治,是非常有意义的。 未来社会发展的趋势是,不可能在城市里开机器隆隆的工厂; 许多不利于生态环境的企业也不可能在山区开办。 但这并不意味着人们就会摆脱浮躁,社会从此就会安宁祥和。 。 未来一切都会进步,工作效率会提高,自然人群活动的节奏也会加快,所以社会需要更多的休闲时间。 这就是今天出现的大型休闲旅游产业的前景和意义。 其中,道教也有充足的回旋余地和丰富的内容可以展示。 道教界也可以利用这个平台来体现教义精神和悠久传统文化的价值。 无论是北京对白云寺等宗教场所和文化单位周边环境的整合,还是沉阳对太清宫、彭瀛宫周边环境的整治、周边建筑的规划和布局,以及全国其他城市的类似行动,它们实际上是在保护和培育我国自己的中国特色社会主义文化旅游产业,为今后形成系统化、更加规范的经济文化旅游产业市场化运作奠定基础。 对于道观宫观,道教界在维护自身利益的前提下,要积极配合,适应本次社会主义经济建设的需要,抓住机遇提出谋划,努力创造条件形成完整的支撑体系; 规范、规范宫殿周边环境,使宗教活动场所更加庄严、更加幽雅、更加原始,更有利于道教的健康发展。 皇宫内外环境的改善,不仅要注重建筑设施、道路等硬件的改善,还应包括综合内容,如:在皇宫周围招揽民众卖香烛; 躲在宫殿周围算命,而不是在寺庙里。 外面的“神”比庙里的“神”还要好。 由于这种做法不符合国家和政府现行法律和政策,应坚决予以制止并积极治理; 不允许在宫殿内提供此类不合格的服务。 外观形成一道特殊的“风景”。

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现代社会,现代人的工作压力越来越大,生活节奏也越来越快。 自己可以自由活动的时间和空间越来越少。 社会需要为他们提供工作之余的休闲活动,为他们提供一个休息身心的纯净场所。 在此前提下,道观将有更多展示道教文化精神的空间和服务社会的机会。 寺庙是依法登记并向社会开放的宗教活动场所,是社会实体。 道教可以依靠寺庙为社会做很多事情。 宫内古树名木众多,奇花异草; 有曲径通幽、空地; 有山水山水,有竹石园林; 宫殿旁的石碑记录着历史事件。 回廊内的壁画描绘了人物和花卉的兴衰; 空气清新、悦目; 这种生机勃勃的环境自然是辛苦劳作者放松身体、消除疲劳、振奋精神的场所。 寺庙应该依托这种得天独厚的条件和氛围,定期在教学场所为群众举办一些知识讲座,旨在让大家认识、了解道教:或者讲几部经典,或者讲讲寺庙历史上的变迁,或者组织“爱国爱教”专题学术讲座:介绍寺庙的建筑艺术、造像艺术、文物古迹等; 安排精于道家运动、打坐、养生的内、外道士到寺内,向寺内外群众传授太极拳、八段锦、五禽戏等养生功法; 还可以利用道观内的闲置房屋作为从事茶道、茶艺、道乐、素食等活动的场所。还可以举办慈善服务诊所、道教文物展览、书画展览等,有利于教会内外社会群体身心的修养,能够体现道教文化精神的方式和内容。

寺庙位于现实社会,所以寺庙必须带领道士适应时代和社会的进步。 要关心社会重大时事和政治,积极参与正常的社会活动,努力把真正的道教精神融入社会群体的人心中。 过好生活,热心为社会提供温暖、可能的服务,真正热爱社会人民,共同承担起推动社会进步和发展的责任。 “关心社会,才能受到社会的关注;参与社会,才能在社会中不断发展;服务社会,才能得到社会的支持,得到社会赋予的地位。” ;只有真正热爱社会,才能得到社会的关心和帮助;只有得到社会的认可,才有存在的价值和生命力。 这不仅有利于推动社会进步,而且符合道教精神,有利于道教的振兴。

寺庙与现实社会有着千丝万缕的联系。 在城市社区,在城镇街道,在山峰下,在乡村荒野,寺庙的周围是社会,是老百姓,他们是宗教信徒,是宗教信仰的对象。我们的道教及其存在的基础。 当今的道教虽然不是社会的主流文化,但道观必须践行自己的教义,努力以积极的态度和精神为人类社会做更多有益的事情。 情怀。 这个“王”就是国家、社会、人民。 每一个道教徒都应该有一颗爱国爱教之心,积极弘扬道教真精神,让道观能够承担起对社会的责任,让道观成为道教风采的示范和展示典范。

寺庙是整合、规范信仰内容和信仰行为的基地

在描述信徒的信仰时,使用的词是“虔诚”,但虔诚并不意味着规范。 规范需要制度约束,再加上相应的知识学习和具体的培训措施。 对于道教来说,不正常的行为不仅限于宗教信徒。 或许很多年事已高、信奉道教时间较长的信徒也会有很多不规范和错误。 比如,一个正统的道士,如果没有受过封经,那么他对封经的一套仪式就没有清晰的认识; 如果全真道士没有受过戒,那么他对于坛坛的各种仪轨和规矩也不会很清楚。 普通宗教信徒有很多不足。 当他们进入寺庙大门时,可以双手合十,进行“解释”仪式。 这是由于缺乏标准化知识而导致的错误。 以一种他们可能永远不会理解的方式。 因此,道观有责任引导和规范信徒和信教群众的行为。 道教正一派的道观必须遵循正一派的规范要求,全真教的道观必须遵循全真教的规范要求,各自融入教派内部的信仰行为。 现在据相应统计,寺庙内居住的道士有2.6万至3万余人,散居的道士有10万余人。 据估计,大陆道教信徒人数超过500万。 整合和规范宗教活动场所道教的信仰内容和行为,有利于引导和推动道教进一步适应社会主义社会,有利于道教的健康发展。 道教是一个活生生的宗教。 据信黄帝在四千七百多年前就创立了该教。 在社会学上,始祖天师创立了教团,已有1800多年的历史。 道教正处于发展和进步的过程中。 ,曾经有过很多整合、标准化或者“清理”的历史事实。

在寇谦之之前,就有祖师张道陵对原始道教的“清理”。 道教历史上有记载,始祖天师曾集八鬼神,灭六魔王,会三界诸神,联合五山四亵,立二十四主,定为真坛聚会三十次,为真平安聚会六十次,为真坛聚会七十次。 第二福地设立男女官,敬酒赞颂宣化,道教开始有了初步的正式教规。 其实,这就是张道陵早期道教“清正”组合的史实。 北魏始光二年(425年)寇谦之在平城(今山西大同)新建天师道观,后称北天师道。 此后,道教也见证了许多历史事件,道教代表人物推动了道教诸多方面的“清理”。 南朝刘宋时期道士卢秀晶提出“三丈祖记、二哥红岩”的思想,就是从校勘、校勘的角度进一步完善道教经典教义。道教经典。 南北朝宋明五年(461年),卢修敬在庐山建道观,修行。 宋明帝还在金陵北面的天音山修建了冲虚阁通仙台供他居住。吕秀晶将经、方、符等1228卷道教书籍分入“三窟”。对它们进行整理整理,为《道藏》奠定了初步基础。 太始七年(471年),卢修敬入《三洞经目录》,这是《道藏》最早的书目之一。 卢秀晶公开主张道士应净化心灵和行为,以礼拜、诵经、冥想作为修道的步骤。 这是他改革南方天师道教的一种方式。 吕秀晶对南方道教的“改造”,与寇谦之对北方道教的“清理”有异曲同工之妙。 目的是洗掉自己身上吸附的疣子,使道教能够适应当时现实社会的发展。

后来又出现了很多“清净”的道教人物,如金元重阳祖师王哲、丹阳真人马钰、长春真人丘处机等。 他们创建了全真教和全真龙门教。 他们都根据宫观和道教活动场所,根据当时道教的实际情况和问题,大胆地进行了不同的整合和规范。 马丹阳对《东方教法》的“拆洗”也是一个非常具体的例子(5)。 元成宗大德八年(1304年),天师、上清、灵宝、清微等福禄教各派共同倡导,形成了以张天师、蔡真人为首的道教正一派。 A historical fact of internal self-conscious integration and regulation.

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Taoism has developed to this day and has had many glorious histories. But since the Ming Dynasty, Taoism does not seem to have any more compelling brilliance and inspiration. Not only did nothing happen, many palaces and temples were also destroyed in the flames of war. The Taoist circles of the past dynasties must have integrated and standardized the content of Taoism in order to adapt to and develop in order to adapt to the reality and the current situation at that time. They were all based on the social conditions and objective conditions of the society at that time, and sometimes followed the pace of the times and The trend is reorganized and united; sometimes it cleans the long-standing disadvantages that society has attached to the body during the development process; sometimes it consolidates the foundation and supports the original, adjusts its posture and methods to cultivate new vitality, and removes the content of teachings that do not adapt to the spirit of the times. It can be said that in the long historical process, generation after generation of high Taoists and masters have cast down demons and eliminated evil spirits, actively advocated the adjustment and transformation of Taoism itself, consciously “cleaned up” the body, and carried forward the beautiful teachings.

In today’s era, our country is politically prosperous, economically developing, and the policy of freedom of religious belief is wise and correct! My generation of Taoist practitioners should seize the opportunity, under the leadership and support of the party and the government, and with the help of all sectors of society (especially the academic circles) Next, do a good job in the construction and management of temples, according to the inherent status of Taoism, give full play to the functions and roles of temples, actively encourage Taoists to adapt to the times, adapt to society, serve the people, and constantly guide and promote the progress and health of Taoism. 发展。

参考:

(1) Contents of the author’s “Talking about How Taoism Enters the 21st Century”

(2) See “Chinese Taoism”, No. 4, 1987, page 10

(3) In November 1996, “Chinese Taoist Temple Culture” was edited by Zhu Yueli and Yuan Zhihong of Religious Culture Publishing House

(4) The author’s “Talking about How Taoism Enters the 21st Century”

(5) Chen Yuan compiled “Taoist Jinshi Lue” 640 pages “The second generation of Quanzhen Danyang Baoyiwuwei real person Ma Zongshi Dao Xingbei”