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如兄如弟 半途而废

略论书院文化的现代价值/

[摘要] 书院文化在中国已有数千年历史,拥有许多可利用的宝贵资源。 在当今时代仍然具有极高的现实意义和价值。 今天,当我们重拾传统、重新认识传统文化时,这些宝贵的资源不应该被忽视。 文章汇集学者前人的讨论,重新认识书院文化的现代价值,希望对传统文化的振兴有所帮助。

[关键词] 书院文化; 文化价值; 经济价值; 旅游开发

CLC 分类号:G25 文件识别代码:A 文章编号:1006-0278 (2013) 03-215-02

书院是中国古代教育极其重要的组成部分。 它是整个中国古代传统教育的核心和支柱,为中华文化的繁荣发展做出了巨大贡献。 时至今日,书院文化的作用并没有因近代学校教育的兴起而完全丧失。 相反,随着社会的发展和全民教育的兴起,书院文化日益显示出其独特的价值和魅力。

书院作为古代人们读书、讲学、学习的场所,经历了千余年的发展,在教育、文化、哲学、艺术、社会礼仪等方面形成了一系列的文化认知成果,揭示了书院与儒家之间的关系。人与自然之间。 人与社会、人与人之间的各种关系,对于推动中华传统文化发展、维护民族文化繁荣发挥着重要作用。 书院文化是人们以书院为中心进行的各种活动以及书院历史发展过程中所创造的有形和无形成果的总和。 书院文化几乎涉及中国古代文化的方方面面,是中国传统文化的具体和缩影。 它包括物质文化、精神文化、制度文化等方面。 即使在今天,书院文化在现代社会中仍然发挥着积极的作用。

总的来说,书院文化的现代价值可以从经济、文化、教育、社会关系等多个方面来探讨。

一、书院文化的现代文化价值

书院文化作为中国传统文化的重要载体,不仅对古代文化的繁荣发展发挥了重要作用,也是中国古代文化的有机组成部分。

(一)首先,书院的建筑文化可以为现代建筑艺术的发展提供借鉴。

古代书院多由退休文人或官员修建,体现了古代文人的建筑理念和审美情趣,充分体现了中国古代建筑的人文理想和理念,实现了物质建筑与人文精神的融合。 文人建筑,包括其住宅、园林、书院以及一些文人活动场所,追求清静、雅致,所谓安身立命,表现出古朴、淡雅、自然、含蓄的特点。 正如文人画的写意,具有清新明快的风格。 如明代的《园夜》、清代的《家宴·寝室》等,详细阐述了他们的生活情趣、建筑观和设计思想。

1、从书院建筑的选址来看,大多注重风水,选择造型优美的地方。 大多依山傍水,视野开阔。 中国古代文化强调“天人合一”,文人强调“智者乐山,仁者乐水”。 书院的选址大多体现了文人对仁智的追求。

书院不仅注重选胜,更注重景区环境的建设,让其能为人们所用,让人与环境更加和谐、融为一体。 “世界各地郡县的书院,除了殿堂、房间外,还必须有池、亭、花园、庭院,算是休憩、赏景的场所。 ……而山水之美,智者之恩,足以激发人的志向,这是有益于人的”(《云山书院养鸡台记》)。岳麓书院校长罗典创建了《书院八景》,是因为“老师立教,令士人,修养性趣,坚固品德,通达时事”。 他早上起床讲经,闲暇时带领弟子读山花,听田歌,漫步亭台水塘。 ……老师可以用你的触摸来指导你。”

2、从书院的建筑结构来看,其建筑布局严谨,体现了“礼乐相辅相成”的思想理念。 书院建筑以报告厅为中心,中轴线对称,庭院天井组合,布局规整。 中轴线一般有三、四个入口,即由大门、讲堂、祭祀堂、藏书楼组成,或两者组合而成,依次排列。 另有二门、文昌阁等建筑,入口多达五六个。 体现了书院在所谓讲学、藏书、祭祀“三大事业”中的主体地位。 工作室对称地划分在中轴线两侧,或前或后,各形成一个庭院,满足生活和学习的需要; 少则几间,多则数十、数百间。 其他亭台楼阁因各地庭院不同而布局不拘一格。 院墙排列有序,形成统一的整体,是“礼乐相辅”的具体体现。

3、古代文人历来反对土木工程的铺张浪费,主张俭朴。 书院建筑大多强调社会实用功能,体现以善为本的善美统一的审美理念。 这些书院大多设计合理、典雅大方。 同时,建筑形式与周围环境融为一体,体现出高超的建筑结构和设计能力。 以贵州紫阳书院为例。 贵州地处边疆,少数民族聚集,文化复杂。 因此,书院的建筑更加灵活自由,造型大胆,色彩明快。 其深远的檐角、灵活的翼角、密集的斗拱,无不显示出热闹与热情。

书院建筑的这些文化特征为现代城市建筑提供了借鉴,同时丰富了城市建筑的文化品位,特别是为城市公益性园林建筑的设计提供了重要的启发。

(二)其次,书院传承的文化精神是我们现在应该学习和弘扬的精神典范。

千百年来,书院文化一直兴盛不衰。 它是中国传统儒家文化的凝聚,散发着圣贤的理性光芒。 展现了独立自由的精神追求、传道济世的人生理想、包容的学术品格、杀戮仁爱的爱国情怀。 书院不仅是学者们讨论、研究的学术论坛聚集地,也是学者们磨练学风、陶冶情操的场所。 书院精神不仅继承了儒家“强则利天下,穷则仁己”的传统情怀,更注重“为天地立心,为天下立命”。为人民、为万代创造和平”作为自己的崇高使命。 它是中国古代文人的品格和崇高理想的集中体现。 正如东林书院的门联所写:“风声雨声,读书声可闻;家事国事天下事,万事关心”。 它不仅是时代最强音,也成为中国知识分子的道德脊梁和精神支柱。

在书院的发展过程中,始终坚持包容、开放的态度,不断吸取佛教、道教文化的精华,完善自身的学术体系和精神内涵。

书院以传统道德观念为教学内容,向学者灌输“诚实守信”、“忠孝正义”、“精忠报国”等思想。 “顺”已成为古代文人的思想共识和行为准则。 爱国主义已成为大学精神的重要内涵。 比如,宋末,国家生死存亡之际,书院师生热情反抗元朝。 元兵围城前,山长尹谷带领学生坚持读书,不放弃学业。 激战中,他毅然放下书本,与军民共同保卫。 城被毁时,岳麓楚生“甚感死之大义”,“十之九死”。 尹姑一家自焚,为国捐躯,表现出了大无畏的爱国精神。

(三)第三,书院形成的制度文化对于今天的教育工作仍然具有很大的借鉴作用。

书院作为民办教育机构,摆脱了官办教育的壁垒,形成了独特的制度文化。 形成了“山长负责制”、“讲课制”和灵活的教学模式。

早在南宋时期,书院就建立了自己严格的管理制度,分工明确,易于操作。 从而形成了系统的教学管理机制,实现了制度化管理。 书院以“山长负责制”为核心,由山长、堂长、堂录、讲师、堂客、直生、讲师、钱粮官、总会计师、总书记、总庙、户主、郎中等职包括圣旨在内,共十三职。 庞大的组织管理体系保证了学院管理的有序有效。 院长职位很高,主持教务,选拔全体学生,是学院的核心。 他每月参加三次班级考试,并在周一、周三、周六和八号上课。 院长是他的副手,管理医院的日常事务。 其他各司其职,协助山长、堂长维持书院正常的教学、研究、礼拜、图书、经费等管理工作。

同时,在教学方面,大门是敞开的。 一位学者可以在多个学院讲学,听众不限于同一学院的学生。 这种作风一直延续到清初。 东林、紫阳、寰姑、耀江等书院,保持了讲学的传统,并建立和形成了讲学制度。 其中,东林书院讲学是书院讲学体系的杰出代表。 在“东林会议”中,讲经的目的、礼节、固定日期和隆重仪式都被严格规定,甚至就餐的标准也被明确。 这种独特的讲座制度打破了学术壁垒和宗派之争,让不同流派的学者可以自由讲学、进行学术辩论,充分体现了包容性的思想。 胡适认为,“我国科学院的水平与国外大学研究所相当”。

二、书院文化的现代经济价值

在经济发展和文化繁荣并重的今天,文化发展离不开经济发展。 文化的发展往往能够促进经济的繁荣和发展。 “文化唱戏、经济唱戏”已成为广为流传的政策。 尤其是古代传统文化的发展,给经济发展带来了很多便利。

首先,书院文化作为一种​​特殊的文化现象,是中华传统文化的聚集地、传播中华传统文化的场所,意义重大。 如今,重新认识传统文化的潮流方兴未艾。 传统文化的价值受到高度重视。 书院的文化价值越来越重要,必将成为城市文化的又一新亮点。 同时,传统文化的繁荣也会吸引公众对传统文化教育产业的关注和投入。 将传统文化教育产业纳入书院教学,促进教育产业多元化,拓宽教育渠道。 可以将终身教育、观念教育、老年教育、国学教育纳入书院教学体系,建立新的书院传统文化教育体系。

其次,书院建筑大部分设计科学,精致细致,是中国古代建筑中不可多得的杰作。 书院的修复重建必将成为城市建筑的又一亮点,有助于打破现有城市建筑僵化的钢筋混凝土建造模式,让城市建筑更加人性化、精神化。

三是书院作为历史文化的聚集地,历史资源丰富。 许多历史名人在书院留下了许多轶事和著名故事,是人们铭记历史、再现人文的最佳场所。 这既是一种文化资源,也是一种经济资源。 一方面,来这里的人潮拉动了当地的消费; 另一方面,这些人群也宣传了这座城市,提高了它的知名度。

最后,院校还可以作为旅游经济发展的重要组成部分。 可以利用书院的名胜古迹,熏陶书院的人文情怀。 书院本身的历史也是古代历史文化的一个非常重要的组成部分。 它不仅见证了文化发展的历史,而且与其他历史有着密切的联系。 书院的历史,既是文化教育的发展史,也是民族地区的发展史。 尤其是在少数民族地区,书院曾经发挥着极其重要的作用,见证了汉族与少数民族地区其他民族的交流与融合,甚至成为一些少数民族地区的文化圣地。 1508年,王阳明被流放到贵州隆昌邑。 隆昌悟道,王学成。 王阳明在此创办龙岗书院。 后来,龙岗书院不仅成为王学眼中的圣地,也成为贵州少数民族地区重要的人文道场。 龙岗学院今天早上已经消失得无影无踪,根本没有被开发和利用。 回顾白鹿洞书院的保护和旅游开发,它不仅是国家5A级重点文物保护单位,也是文化旅游的重要场所。

三、书院文化旅游开发探索

书院文化旅游开发潜力巨大,但直到今天,我国书院文化旅游的发展还做得不够,还有很多值得讨论和思考的地方。 文章结合其他学者对旅游发展现象的分析,概述旅游开发和探索的方法,以期有所帮助。

(一)书院文化旅游形象策略

一般来说,旅游形象主要由概念识别系统、行为识别系统、视觉识别系统和其他识别系统等要素组成。 具体来说,主要是指与书院相关的周边环境形象、建筑形象、景观形象、设施形象、行为形象、文化形象等内容。

概念识别是指学院概念形象的整体主题定位。 以白鹿洞书院为例,李文明在白鹿洞书院所在的庐山构想了儒家文化旅游发展理念的形象:“理学圣地”、“北孔南朱——儒家文化的起源” 、《儒家文化——世界潮流》《通向未来的桥梁》《华文教育名山》《华文教育之根》《全国第一书院》《世界第一书院》, “书香四溢的‘乌托邦’”等。概念识别有助于旅游品牌形象的树立和提升。

视觉识别系统。 书院的视觉识别系统主要依赖于书院的建筑和环境设置。 具体主要包括书院大门、门联匾额、园林布局、名人雕像(肖像)、建筑造型、书院文物、文化墙、展厅、标志、旅游纪念品、旅游商品、文化风情步道、布局等。 。 像样的亭台楼阁、著名的文物等等。

行为识别系统主要是指由医院人员及周围居民的行为模式构建的行为印象概念。 即对医院内人员的礼仪、行为态度、着装等形成的综合认知。 它还包括相应人员的服务态度、医院的清洁环境等与人相关的感知因素的总和。

(2) 书院旅游传播策略

通过传播学,我们可以知道传播可以分为五种类型:人际传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播。

人际交往是指外界物体通过五种感官和思想感情影响人体本身,形成个人感知的过程。 对于旅游来说,主要是游客观赏并形成感知和审美享受的过程。 这客观上需要我们观念的引导、视觉识别系统的引导以及人文环境的影响。 即做好书院环境、人文、服务、演出等方面的设计和建设。

人际交往主要依靠人与人之间的沟通。 首先,要通过旅游从业人员的宣传、书院周边居民的口碑传播、加强服务工作,在游客心目中树立良好印象。 其次,可以通过给游客赠送纪念品、利用微博等各种人际传播方式进行再传播。

大众传播主要是指通过大众传媒进行的传播,包括杂志、书籍、报纸、电视、电影、网络、多媒体等大众传媒。

在旅游传播中,群体传播和组织传播一般使用得不多。 团体沟通和组织沟通对于企业和个人来说实施起来比较困难,组织起来也比较困难。

综上所述,我们可以看出,书院文化在今天仍然具有很高的现实意义,对于弘扬书院文化、拓展书院旅游发展具有重要意义。